文|刘先和

一位多次与我同宴席的相熟之人，在一次席间很严肃地、颇有感慨地对我说：说学佛人最为划不着。我问他为什么这么看。他说学佛人不吃肉、不喝酒，就像你这样几十年不食荤，不饮酒，人生一场，不划算。我知道持有这种观念看待和评价学佛人的不仅仅限于他，我的许多朋友、同学乃至社会上大有人在。由此我想到一个问题，就是未学佛人如何看待学佛的？再往下想一想，对于如何看待学佛这个问题，即使是许多学佛人自己也未必就根本解决。

人生在世，无论处于什么环境，具有什么条，都有一定的追求，这是人的基本生存欲望和支撑点。由此也才会滋生出一个划算不划算的观念。现在时兴一说法：即提高生活质量。不少人持有的生活质量观就是吃好、穿好、玩好，因为这说是人生最大、最美好的享受。也许持这种观念的人，不停地为自己的生活质量的提高而奋斗，因此认为这就是划算。其实生活质量是一个不确定的概念，划算不划算更没有固定的标准，你认为划算的也许别人不视为划算。比如对于吃肉、喝酒，真正的学佛人不会认为是人生的一种享受。我为什么在学佛人前面要加上一个“真正的”呢？这是因为接触佛学 和学佛的人很多，他们当中大多数可分为两种：一种是普通民众，这些人多是将学佛作为一种宗教信仰，作为一种人生的寄托，以此求得安稳平安，一生吉祥；再一类人就是知识分子，他们接触佛学或者是学习佛学，大多是将此作为一种学术研究。

我所说的真正学佛人，不在这两类人当中，而只是众多学佛人中的一小部分。他们学佛的根本目的是为了透彻佛法，为了亲身体证佛法。这种真正的学佛人，在居家学佛人和出家僧人中，客观地说只占少部分，他们接触佛学和学佛都是自愿的，特别是我所说的真正学佛人，从学佛那天起就将自己与佛法融在一起，立志要亲证佛法。由此他们的生活观必然有重大的转变， 比如吃肉一事对于他们来说就不是享受之事，因为吃肉就会断慈悲之心，就会使尘缘加重，不利于修持，别人吃肉那是别人的缘，我与此无缘。

不仅这样，随着修持的深入，已将一切饮食作为药想，像释迦牟尼在《佛遗教经》中所说：“汝等比丘。受诸饮食，当如药。於好於恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。”有什么吃什么，粗也吃细也吃，咸也吃淡也吃，一切不过是趣得支身罢了。这里不存在着享受或者是划算不划算的问题，是怀着一颗感恩之心在受用着“支身”的一切食物。若是一个学佛人仍将食肉、喝酒当成一种享受，又因有佛规而不能吃、不敢喝，强迫自己、克制自己不去吃、不去喝，那必定是十分难受的。若是因此克制而觉得学佛是一种吃亏，是人生在世一大损失，那必定是佛缘不够深。持有这种观念的人 学佛是无法持久的，当然若是有愿力者不断增强自己的佛力，那另当别论。 应该承认在学佛人中，还有相当多的一部分人是处于一般信仰的程度，这不足为怪，是众生尘缘太重所致。

我以为不仅对于吃肉、喝酒是这样看，对于佛教的一切戒律亦复如是。被动遵守是不自觉的，只是一种自我约束的行为，而作为一个有心求法的学佛人来说，只到这样一种程度是不够的。只有达到主动，并将此戒律本能地作为了自己人生的一种自觉规范，那才会产生一种大的愿力。这种愿力从通达佛理中来，从深解佛学理义中生。若是不断深解佛学理义， 那必定会从被动走向主动。被动只是遵守，只是约束，而主动却是心底产生的一种信念和愿力。

我觉得对于学佛人来说，划算不划算的认识中还有一个问题应该提出来探讨，即明白如何是学佛的利益。学佛无疑是有利益的，而且是无法用语言来评说的大利益。就像《金刚经》所云：“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”但我们学佛人中真正领悟佛所说的理义者却极少，若干学佛人不是将学佛的愿力放在今生今世，而是将学佛的希望寄于来生来世，希望有一个好的来生来世。当然这对于什么寄托也没有的人来说好得多，因为总算是有一个积极的生活态度。但我以为学佛是重在当世，而不是重在来生来世，是重在当世利益，而不是重在来世利益，也是这样一种愿力在不断促成自己学佛修持。

佛修持的当世有什么利益呢？一切真正学佛人的根本目的，就是要依据佛祖释迦牟尼所教导的学法修法，以此亲证佛法实相，了脱生死， 做一个有大智大慧的、有觉悟的自由人，做生命的主人。一个人若是做到这样了，是大大的划算。若是将今生学佛完全寄托于来生来世，一则学佛修持会有懈怠，不够精进;则这其中对一个虚妄的“我”还存有无明之见，认为是有一个“我”在延续生命。

问题在于能否了脱生死，这是个大问题。我以为是绝对可以的，对相当部分学佛人来说，即使是实修实证上有一定的差距，但只要一心依佛的教导去修持，精进不息，必定理义上有大突破，见地上有根本变化。这样无疑对认识生命，认识世界，认识生死有一个超凡脱俗的认知。从这个观点去看这辈子，这难道不划算吗！一 个人能透彻生命，能透彻世界，能解脱人生的一切苦难，能不惧生死，这还不划算吗!