文| 中国杭州市佛教协会/慧眼

佛教是伦理性的宗教，其宣扬的五戒、十善、四摄、六度、八正道等思想有着丰富的伦理色彩。佛教的善恶观、慈悲观、人 生观、缘起观等，对净化人心，构建和谐社会，维护世界和平与发展 都具有重要的现实启示。

一、佛教伦理德目
佛教伦理德目即佛教道德规范，主要体现在佛教的戒律中。戒，意指行为、习惯、性能、道德等，是佛教戒定慧三学之一，也是佛教为在家和出家信徒制定的行为规范，具有自律性特征，它规定什么可以为，什么不可以为。律，含有调伏、灭除、善治、离行、化度等意，指制伏灭除诸种恶性。律，是为维护佛教僧团的规范而制定的，具有他律性的特征。

佛教的戒律极其繁琐，有三千威仪、八万细行之说，各宗派所奉行的戒律并不完全相同，出家二众和在家二众也有差别。但是最基本的主要是五戒、十善、四摄、六度和八正道。

五戒。
五戒是佛教教义最基础、最重要的戒规，即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。五戒的第一戒是不杀生，指不杀人，也包括不杀(伤)害任何生灵。佛教从人类自身推及到世界所有的生命，体现出佛家对生命高度的敬畏和尊重。对于不杀生戒，佛教还特别反对战争和刑杀。这对减少暴力、战争，维护和平具有积极作用。针对不杀生戒，佛教还坚持断酒肉，吃素食，放生护生的主张，这也是慈悲心的体现。第二戒是不偷盗，是指不予而自取，未经财物主人的同意，都不能擅自拿去。第三戒是不淫邪，指在家口众杜绝一切不正当的性关系，出家隐众则完全禁止性行为。第四戒是不妄语，即不说谎话，讲究诚信、正直。第五戒是不饮酒，此是为信徒保持智慧，维护清规戒律，以利修行，防止不符合道德规范的言行而设的。东晋郗超说:“不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。”五戒中前三戒防身恶，第四戒防口恶，第五戒防六根之恶。这是佛教以否定形式所表达的最基本的行为准则，从社会功能来看五戒对佛教徒增加身心健康、提高道德素质、维护社会稳定、加强精神文明建设都有普遍的现实意义。

十善。
十善指十种善行。十善中的前四善，其内容和五戒中的前四戒完全相同。十善中的第五善是“不两舌”，即不挑拨离间，搬弄是非。第六善是“不恶口”，即不以粗言恶语对人，不冷嘲热讽。第七善是“不绮语”，即不以花言巧语骗人，不以淫秽的话引诱人。第八善是“不贪欲”，即不贪恋世间的财物、地位和名誉等，对于非己之物， 不起占有心。第九善是“不嗔恚”，指遇逆境，不起憎厌、愤恨之心。第十善是“不邪见”，指不偏见，不执着于错误的见解。不难看出，十善包括身、口、意三业，十善强调该做什么，从防非止恶到修善进德，小则有利于僧团的和谐，大则更具有广泛的社会道德的意义。

四摄。
“摄”有导引、摄受之意。四摄是指菩萨引导众生修行而作的四种事，具体指，一：布施摄。二：爱语摄，即随顺众生的根性而善言慰喻，从而使他们生起一种亲爱之心而皈依佛教。三：利行摄，即以身、口、意的善行教导众生修持。第四叫同事摄，指与众生相处，视众生的不同情况而随机教化，这体现佛教慈悲为上，拔众离苦、普度众生的伦理旨趣。

六度。
六度的“度”是济度、到彼岸的意思，又称“六波罗密”是大乘佛教修行的主要内容，原指六种从生死此岸到涅槃彼岸的方法或途径。一是布施，以度贪欲；二是持戒，以度毁犯；三是忍辱，以度嗔恚；四是精进，以防懈怠；五是禅定，以避精神散乱；六是智慧 (般若)，以度愚痴。六度是佛教最重要的修持方法之一，所包含的六种道德规范是一个有机整体。四摄和六度均以布施开端，布施在佛教道德实践中具有重要的意义，它体现出大乘佛教慈悲为本、自利利他、舍己为人的伦理情怀。佛教四摄、六度伦理思想对当今发扬人道主义精神，倡导见义勇为，促进社会公益慈善事业，建设团结互助的社会关系等都有积极意义。

八正道。
八正道是佛陀成道时，初转法轮所说，也称八支正道、八支圣道，意指达到圆满理想人格，实现涅槃解脱境地的八种修行路径和方法。八正道在佛教四圣谛中属于“道谛”的内容，代表佛教的实践法门。八正道即：正见，指正确的观念和见解。正思，指正当的思维。正语，即说话要符合佛陀的教导，不妄语、恶口、绮语和两舌。正业， 指要做正当的行为，不做杀生、偷盗、淫邪等恶行。正命，指过符合佛陀教导的正当生活。正勤，即毫不懈怠的精进勇猛的修行。正念，即正当的意念，将正确的思想牢记于心，不生邪念。正定，指用正确的方法专心致志的修习禅定。八正道的思想对于当今提高人们道德素质，净化社会风气都有促进作用。

二、佛教伦理道德的现实启示
佛教是伦理性的宗教，佛教伦理中弃恶从善、平等慈悲、自利利他、积极入世等思想，对构建和谐社会，维护世界和平，促进可持续发展都具有重要的现实启示。

1、 佛教的善恶观有利于引导人们弃恶扬善，减少社会犯罪，伸张社会正义，维护社会稳定。佛教认为，修善能破恶，念善则罪消，积善致福，积恶遭祸，祸福有根，善恶有报。《法句经》卷下云:“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛教中广为流传的“七佛通戒偈”。《增一阿含经》卷一序品中又云：“所以然者，诸恶莫作， 戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。”这说明佛教善恶观的伦理意趣就是为了使人们修善止恶，劝善警恶，止恶行善，即是和谐。此偈还指出持戒的重点落实到个体在于“自净其意”，这有助于提升人们的道德判断力和道德自律力，提高社会的道德境界。

2、 佛教的慈悲观，要求人们平等对待万物，慈悲众生，拔众生苦，予众生乐。这有利于唤起人们的同情心，树立尊重生命的意识，有利于促进社会公益慈善事业的发展，更有利于维护世界和平。龙树菩萨说:“慈悲是佛道之根本。”“大慈大悲名为一切佛法之根本。”《观无量寿佛经》又云:“诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”佛教慈悲观要求“等一无我”，强调众生平等，一切有情平等；人类也只是一切众生、有情中平等的一分子，而不是宇宙万物的主宰和中心。佛教慈悲观主张爱护众生，尊重生命，关怀生命，广施仁慈于一切有情，寻声救苦， 无缘大慈，同体大悲。由大慈大悲所生的忘我利他精神，是佛教道德实践活动中的主旋律。如“五戒”中的第一戒就是“不杀生”，要放生、护生。“四摄”中第一即是要求布施。佛教广泛开展捐款赈灾、捐资助学、治病救人、铺路修桥等慈悲心活动，必将促进社会的公益慈善事业，为促进社会和谐起到积极作用。佛教的慈悲观反对暴力、杀戮、战争，这对维护世界和平，保护人们的生命财产安全都有积极作用。

3、 佛教在人生观上，既有“出世”的一面，也有积极入世的精神。 如近代太虚大师倡导的“人生佛教”运动，提倡和推行把学佛和人生、 学佛与做人统一起来，建设人间净土；强调以人为本，注重人生。太虚大师明确提出“学佛先从做人起”，主张即世间求解脱，人成即佛成。《坛经》又云:“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛教二众不仅关心社会生活和社会生产，而且还直接、 间接地以各种形式参与社会的经济、政治、文化事业。佛教的积极入世精神，能够调动信教群众建设和谐社会的积极性。如“四摄”中的利他行摄与同事摄。利行用在社会上，就表现为爱岗敬业，勇敢精进，辛勤劳动。同事摄有益于促进人与人之间的相互关系，形成团结互助，诚实守信的良好人际关系，这些对市场经济的发展都有正面的 启示作用。

4、 佛教的缘起观有利于生态环境保护，促进人与自然和谐相处，走可持续发展道路。佛教认为世间的一切皆因缘生起，都是相互依存的关系；如果没有因缘关系，一切皆不能成就。《阿含经》 说:“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依赖关系而存在。每一种存在物都是众因缘和合而生，本无自性。针对如何对待生命，五戒中不仅指不杀人，还指不杀动物，不毁坏植物，不破坏环境；不仅要不杀生，更要放生、护生。不杀生是从消极善的角度而 言，而放生是从积极善的角度来讲，都反应了佛教对生命的尊重和珍惜。这可以引导人们正确认识人与自然的相互依存关系，进而走上 尊重自然，保护自然，使人与自然和谐相处，促进社会可持续发展的道德实践。